المرأة بين بساطة الماضي وتشويه الوعي

 المرأة بين بساطة الماضي وتشويه الوعي

 قراءة نقدية في الجذور الاجتماعية للدور النسوي ووظيفته الحقيقية

لم تكن المرأة في المجتمعات التقليدية كائنًا هامشيًا بطبيعتها، بقدر ما جرى تهميشها ضمن منظومة اجتماعية وثقافية معقدة أعادت تشكيل صورتها ووظيفتها وفق احتياجات المجتمع الذكوري وبُناه السلطوية. وقد شاعت مقولة “نساء أيام زمان جميلات ببساطتهن”، وهي مقولة تبدو في ظاهرها تقديرًا، لكنها تخفي في عمقها نزعة تبريرية تُفرغ المرأة من وعيها وفاعليتها، وتُلبسها ثوب السذاجة والقبول السلبي بالواقع.

تسعى هذه الدراسة إلى تفكيك هذه الصورة، والكشف عن العوامل البنيوية التي صنعتها، وتحليل آثارها النفسية والاجتماعية، ثم إعادة بناء تصور علمي للدور الحقيقي للمرأة بوصفها إنسانًا كامل الأهلية، لا وظيفةً ثانوية أو دورًا تابعًا.

تنطلق إشكالية البحث من السؤال المركزي الآتي:

هل كانت المرأة في الماضي بسيطة بطبيعتها، أم أن بساطتها كانت نتاج منظومة من القهر المعرفي والاجتماعي؟

ويتفرع عن هذا السؤال تساؤلات أخرى:

ما العوامل التي أسهمت في تكريس صورة المرأة الخاضعة؟

هل كان حصر المرأة في الإنجاب والخدمة خيارًا أم قسرًا اجتماعيًا؟

ما الفرق بين الدور الاجتماعي المفروض والدور الإنساني الحقيقي للمرأة؟

كيف يمكن إعادة تعريف أدوار المرأة دون الوقوع في نقيض الإقصاء أو الاستلاب؟

أولًا: تفكيك صورة “المرأة البسيطة” في الوعي الجمعي

1. البساطة كقيمة أم كذريعة؟

تُقدَّم بساطة المرأة في الخطاب الشعبي بوصفها فضيلة أخلاقية، لكنها في كثير من الأحيان ليست سوى نتيجة مباشرة لحرمانها من التعليم والمعرفة وحق السؤال. فالبساطة هنا ليست اختيارًا واعيًا، بل حالة مفروضة، تمّت تسميتها فضيلة لتجميل القيد.

إن تصوير المرأة ككائن “قنوع، صابر، مطيع” لا ينفصل عن بنية ثقافية ترى في الطاعة شرطًا للاستقرار الاجتماعي، لا في العدالة أو التوازن.

2. السذاجة المصنَّعة اجتماعيًا

السذاجة المنسوبة للمرأة لم تكن وليدة نقص فطري، بل:

نتيجة الأمية المتفشية.

غياب التربية النقدية.

قمع الرأي الأنثوي داخل الأسرة.

احتكار الرجل للمعرفة والقرار.

وبذلك تحوّلت السذاجة من عارض اجتماعي إلى هوية مفروضة.

ثانيًا: العوامل البنيوية المكرِّسة لتهميش المرأة

1. الأمية بوصفها أداة ضبط اجتماعي

لم تكن الأمية مجرد حالة تعليمية، بل أداة فعّالة لإدامة السيطرة:

المرأة الأمّية لا تناقش.

لا تعترض.

لا تملك وعيًا قانونيًا أو دينيًا بحقوقها.

وقد استُخدمت الأمية لضمان استمرار المرأة في دائرة “الدور المحدد سلفًا”.

2. التقاليد والعادات: سلطة غير مكتوبة

العادات الاجتماعية شكّلت نظامًا صارمًا:

المرأة للبيت.

الرجل للعالم الخارجي.

خروج المرأة عن هذا الإطار يُعد خرقًا أخلاقيًا لا اجتماعيًا فحسب.

وهنا تماهت التقاليد مع الأخلاق، فأصبح الخضوع قيمة، والتمرّد رذيلة.

3. التفسير الانتقائي للدين

في كثير من السياقات، لم يُستخدم الدين بوصفه منظومة قيمية عادلة، بل كأداة شرعنة:

قوامة فُهمت كهيمنة.

طاعة قُرئت كإلغاء للإرادة.

اختلاف خُلق لتحويله إلى تفاضل.

فجرى تحميل النصوص ما لا تحتمل، وخُلقت قداسة اجتماعية للعادات.

ثالثًا: الآثار النفسية والاجتماعية لتهميش المرأة

1. على المستوى النفسي

تدنّي تقدير الذات.

الاعتمادية المرضية.

الخوف من اتخاذ القرار.

القبول بالعنف الرمزي أو المادي.

2. على مستوى الأسرة

علاقة غير متكافئة.

تربية قائمة على إعادة إنتاج الخضوع.

غياب الشراكة الحقيقية.

3. على مستوى المجتمع

تعطيل نصف الطاقة البشرية.

تأخر التنمية.

هشاشة البنية الاجتماعية.

رابعًا: الدور الحقيقي للمرأة – مقاربة إنسانية لا وظيفية

1. المرأة كإنسان قبل أن تكون دورًا

الدور الحقيقي للمرأة لا يُختزل في:

زوجة فقط.

أم فقط.

موظفة فقط.

بل هي ذات إنسانية كاملة:

تفكر.

تختار.

تُخطئ.

تُبدع.

2. المرأة زوجة وأم: دور شراكة لا تبعية

الأمومة والزوجية أدوار عظيمة، لكنها:

ليست مبررًا للإقصاء.

ولا نقيضًا للعلم والعمل.

ولا حكرًا على التضحية دون مقابل معنوي.

3. المرأة في المجال العام

المرأة المنتجة:

تُسهم في الاقتصاد.

تُثري الثقافة.

تُعيد تشكيل الوعي الاجتماعي.

وجودها في المجال العام ليس تهديدًا للأسرة، بل ضمانًا لتوازنها.

خامسًا: نحو إعادة بناء الوعي المجتمعي

1. التعليم كتحرير لا كترف

2. النقد الثقافي للتقاليد

3. قراءة أخلاقية للدين لا سلطوية

4. إعادة تعريف القوامة بوصفها مسؤولية لا امتيازًا

إن المرأة لم تكن يومًا كائنًا بسيطًا بالفطرة، بل جرى تبسيطها قسرًا، وتجميل هذا التبسيط بخطاب أخلاقي وثقافي طويل الأمد. إن إعادة الاعتبار لدور المرأة لا تعني استنساخ نماذج غربية أو هدم الأسرة، بل تعني إعادة الإنسانة للمرأة، وردّها إلى موقعها الطبيعي: شريكًا في الوجود، لا تابعًا فيه.

فالمرأة هي نصف المجتمع بكل معطياته الفكرية والثقافية والاقتصادية والأسرية وهي المحرك الذي يمنح هذا النصف القوة والاتزان،  ففي المجتمعات الذي تعترف بالمرأة كشريك كامل، لا تمنحها حقاً فحسب، بل هو في الواقع يستثمر في أمنه واستقراره ومستقبله. فهي الروح التي تحول المؤسسات الجافة إلى كيانات نابضة بالحياة، والعقل الذي يرى الحلول حيث يرى الآخرون العقبات.

د. سامي محمد سعيد المسلم

https://qatifnewsweb.blogspot.com/2026/04/blog-post_27.html

https://x.com/Qatif_news/status/2048809834061910238